这从一个侧面反映出两者之间哲学基础上的同质。

在继承中国文化的道统的基础上，他体会到这中国文化生命在现时代的要求，提出建立学统的要求。一是从戴震—王国维—陈寅恪。

故自孔子来二千余年矣，不生圣人。自清末废除科举与民国初年废除读经，儒学从传统社会的主流地位被边缘化已经上百年，中国社会发生了史无前例的巨变，特别是西方文化的全面涌入取代了以儒学为主体的中国传统文化的地位。历代经学通过担当重建道统的学术任务，使中华文化的道统若隐若现，若断若续，但是一脉相传，绵延不绝。也就是说，孔子为道统的传授和推广做出了史无前例的贡献，由此确立了他在中华道统发展史上承上启下的历史地位，后世以周孔之道并称。夏禹公而忘私、不畏艰险驯服洪水的业绩，成为中华民族精神的象征。

后者则以学统为根，视学术为人生意义所在，或虽有过失，但最终仍返学林。文王继位时，周所控制的区域并不大，所以《孟子·公孙丑》上有文王以百里的说法。知天之道，知地之利，思民不疾。

在政界以革命家孙中山自称继承了儒学道统，并在革命斗争中加以提倡和发扬光大。明道离不开六经，但同时要直指六经，通其义理。黄宗羲认为六经皆载道之书，主张学问之道须本之经以穷其原，参之史以穷其委（黄宗羲《南雷文定后集》卷一） 王夫之用其毕生的精力从事知识创造的学术工作，他的知识理念、学术宗旨是就是追求正学。以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》。

经典的研究是学术方面，形成学统，但更重要的是经典文本背后所表达的宇宙、社会、人生之道。而其开辟突进的关键，是在于道的本质内容的自觉，通过此自觉开辟了一个精神的领域，这就是孔子所立的仁教。

孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。宋初三先生在经学诠释中都重视明体达用。他说：《大学》一书，乃万教之纲领。周礼的内容集中体现在亲亲和尊尊上，植根于血缘基础的亲亲与维护宗法等级的尊尊是相互依存的。

显然，他把六经还原为史，强调不能离器而言道，其实是为了守六籍以言道。政典备，可见一王之法。如朱熹作《伊洛渊源录》是要为伊洛之学确立一个上承孔孟的历史统绪。若大公望、散宜生，则见而知之。

自孟子之后，儒学的发展乃是前后相承，延绵而不绝，但韩愈说荀与杨，择焉而不精，语焉而不详（《原道》），视孟子以后之儒学如无人，直到韩愈才把道统恢复起来，使之相续不断。如钱穆先生所说：辛亥革命，民国创建，政统变于上，而道统亦变于下。

隋代王通在儒、道、佛三足鼎立的形势下有志于恢复先王之道，主张以儒学为主，三教可一，即三教可以融合的观点。他说：所谓学者，果何物哉？学于道也。

学有偏全,有得失,而道之显晦屈伸,遂从而出于其间。《尚书?尧典》之中通过并借助于描画帝尧放勋个人丰功伟绩的形式来具体展现唐尧之道：聪明文思，光宅天下。当代中国学统先是受到政治的强奸，后又受到金钱与地位诱胁，现在令人忧虑的是中国的学统丢魂落魄了。张载的经学诠释重宋学义理，轻汉学训诂，既重视六经，也重视四书，目的是为了从中阐发义理，发明儒家圣人之道，以重建儒家道统为依归，提出著名的四为：为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平，成为宋明理学的奠基人之一。这里，韩愈把儒学渊源同中国古代的圣王贤君相联系，借以强调儒学在时间上早于佛学，为华夏正统思想，并以自己为道统的继承人。他的学术旨趣是述而不作，即对古典文献只是整理而不是创作，实际上是在整理过程中表达自己的思想观点，有述有作，述中有作，开创了儒家经学传统，述而不作遂成为中国经典诠释的基本形式特征。

荀子的尊古意识实质上是贯彻在他的文化生命中的一种历史文化精神，也就是承接道统的意识。并且，乾嘉时期的学统重建，以上续孔孟学统为旗帜，彻底打乱了宋明以来儒学‘心性理气、‘道统与‘学统的传承谱系，体现出历史发展的延续性和非延续性的统一，其表现形式虽然是复古，但其历史内容却是近代指向 牟宗三认为自明朝一亡，乾嘉学问形成以后，中国学统便断绝了，将学统视为学脉而近于形上体悟和生命承担的道统。

（《四书集注·中庸章句序》）可见，朱熹所谓的道统中道，便是从《尚书·大禹谟》中摘出的这十六个字，成为程朱道统的重要理论。1921年12月，共产国际的代表马林曾经问孙中山先生：你的革命思想，基础是什么？孙中山先生明确地回答说：中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。

（《孟子字义疏证·序》） 现代新儒家的重镇牟宗三也认为，尧舜禹三代一系相承的道统，到孔子时有了进一步创造性的突进。他说：盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。

在他看来，君子谋道不谋食(《卫灵公》)，他要在把握礼乐的一般知识和具体仪节的基础上，了解礼乐文化的历史和内涵。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？（《遗书》卷六）意思是经是载道之器，道为本，经为末。庸者中之用，中者庸之体。于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。

学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。道统要通过学统的诠释，学术的发展来重建，是在学术基础上的重建，目前的主攻方向就是在经学基础上重建儒家道统。

这样，由孔子开创的儒家思想是通过对古代文化典籍的诠释来表达和发挥的，而这些文化典籍所代表的中国古代文化又是通过和依赖于儒家的诠释不断发扬光大，而传承至今的。因圣贤之意，以观自然之理。

及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。道已成终矣，不生圣人可也。

一是从戴震—王国维—陈寅恪。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也。行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道。所谓明体达用，体是指孔孟之学的根本，也就是孔孟之道，用是指实践，是指做人做事。

在呼号着有识之士起而重续五四以来濒临气绝的中华学统根脉。道无形，行之则见于事矣，如道路之道，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。

值得提及的是，他所说的儒学主要是周孔之道，与后来宋明诸儒的孔孟之道有不同。（《荀子·儒效》）荀子不仅称颂先王之道，甚至还极力主张恢复古者先王之道、先王之政。

自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传。自此以下，社会有民无士。